2008-07-23T20:55:00.000-07:00

مقدمة

رموز القراء منفردين

الدوري

ابوالحارث

الكسائي

خلاد

خلف

حمزة

حفص

شعبة

عاصم

ابن ذكوان

هشام

ابن عامر

السوسي

الدوري

أبوعمرو

قنبل

البزي

ابن كثير

ورش

قالون

نافع

هـ

رموز القراء مجتمعين

ث	الكوفيون عاصم وحمزة والكسائي
خ	السبعة عدا نافعا
ذ	الكوفيون و ابن عامر
ظ	الكوفيون وابن كثير
غ	الكوفيون و أبو عمرو
ش	حمزة والكسائي
صحبة	حمزة والكسائي وشعبة
صحاب	حمزة والكسائي وحفص
عم	نافع و ابن عامر
سما	نافع و ابن كثير و أبو عمرو
حق	ابن كثير وأبو عمرو
نفر	ابن كثير و أبو عمرو وابن عامر
حرمي	نافع وابن كثير
حصن	نافع والكوفيون

Ini adalah rumus yang digunakan oleh Imam Asy-Syathiby dalam matannya bagi menerangkan bacaan bagi setiap ahli Qurra.

ya ALLAH

2008-07-01T01:58:00.000-07:00

ya ALLAH...
maha suci Engkau ya ALLAH,tidak terkira pujian ku untukMu sebagaimana Engkau telah memuji diriMU...
wahai Tuhan Yang Memberi Kebaikan kepada makhluk tanpa terputus walaupun sedetik...
wahai Tuhan Yang sentiasa memberi nikmat yang tidak terkira selama-lamanya...
Engkau menguji diriku dengan kesedihan...
disamping itu Engkau kurniakan nikmat bermunajat kepadaMU...
kemudian Engkau luaskan dadaku dengan segala nikmatMU...
lalu Kau tunaikan hajatku dengan segala sifat KemuliaanMU...
يا أكرم الأكرمين
ya ALLAH...
aku lemasa dalam kenikmatanMU...
tidak pernah sedetik ku rasakan diriku dapat bernafas tanpa nikmatMu...
اللهم اجعلنى من الشاكرين واجعلنى من أهل خواصك يا الله

jiwa yang faqir...

2008-05-31T09:39:00.000-07:00

إلهى أنا الفقير فى غناى فكيف لا أكون فقيرا فى فقرى؟

tuhanku...

aku adalah insan yang faqir dalam di dalam kekayaanku...

maka...

bagaimana aku tidak faqir dalam kefaqiranku?...

meskipun aku memiliki sesuatu...

namun ia tidak mengubah aku...

hakikatnya aku sentiasa miskin perlu kepada Yang Maha Kaya...

apatah lagi jika aku benar dalam keadaan faqir...(itulah hakikatnya)

jika aku miskin dengan dunia...

itu hanya sementara...

tetapi...jika aku miskin di negeri akhirat...

sengsaralah aku selamanya...

wahai Tuhan Yang Maha Luas Rahmat...

rahmatilah aku di dunia dan di akhirat...

masukkanlah aku di kalangan mereka yang mendapat rahmatmu...

walaupun aku menyedari bahawa diri ini tidak layak untuk mengcapinya...

kerana kurangnya syukurku...

kerana buruknya adabku denganMU...

tetapi aku tahu Engkaulah Tuhan Yang Pengasih

Lagi Maha Penyayang...

Engkaulah Tuhan Yang Maha Kaya...

ya ALLAH...ya ALLAH...ya ALLAH...

aku faqir...

أصول القراءة الإمام عاصم

2008-05-20T22:02:00.001-07:00

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين اللهم اجعلنى من أهل القرءان هم أهلك وخاصتك يا الله يارحمن يا معلم البيان

Sesunguhnya aku memulakan menyebut usul qiraat imam 'Asim رضى الله عنه kerana masyhurnya bacaan di kalangan umat hari ini.Lebih-lebih lagi di kawasan Asia Timur.

PENGENALAN SEDIKIT LATAR BELAKANG IMAM 'ASIMرضى الله عنه :

Beliau imam Qurra' pertama dikalangan ahli Qurra' Kufah.
Nama sebenar beliau ialah 'Asim bin Abi Najud.
Kuniah beliau ialah Abu Bakr.
Beliau adalah dikalangan tabi'en.
Wafat pada tahun 128 Hijriah di Kufah.
Beliau mempunyai suara yang merdu.

Beliau mengambil qiraat ini daripada Abi Abdul Rahman As-Sulamiرضى الله عنه daripada Imam 'Ali bin Abi Tholibكرم الله وجهه daripada Kekasih Agung Nabi Muhammadصلى الله عليه وآله وسلم .

Telah meriwayatkan daripada beliau dua orang rawi yg masyhur tanpa perantaraan.
1)imam Syu'bah bin 'Ayyasy Al-Kufi(رضى الله عنه )wafat pada tahun 193 hijriah.
2)imam Hafs bin Sulaiman bin Mughirah Al-Kufi(رضى الله عنه )wafat 180 hijriah.

Telah mendahulukan Imam As-Syathibi(رضى الله عنه )dan kebanyakan daripada pengarang-pengarang kitab menyebut Imam Syu'bah kerana beliau mahir dalam bidang hadis dan qiraat.Tetapi pengarang kitab At-Taisir(Abu 'Amr Ad-Daani) telah mendahulukan imam Hafs kerana mahirnya beliau dalam Qiraat Imam 'Asim.

maka aku mengikuti jalan kitab At-Taisir.aku akan menerangkan usul bagi Hafs terlebih dahulu.
semoga ALLAH سبحنه وتعالى memberi kekuatan.KepadaNYA aku bertawakkal.

Manhaj imam Hafs

باب البسملة

Membaca basmalah di antara dua surah kecuali diantara surah Al-Anfal dengan At-Taubah.

Wajah bacaan sambung basmalah diantara dua surah selain surah Al-Anfal dan At-Taubah:
1)Menyambung akhir surah dengan basmalah dengan awal surah selepanya tanpa berhenti.
Ini dianamakan(الوصل الجميع)

2)Berhenti pada akhir surah dan basmalah dan awal surah.

ini danamakan القطع الجميع

3)berhenti pada akhir surah,kemudian meyambung basmalah dengan awal surah.
ini dinamakan القطع الأول ووصل الثانى بالثالث

3 wajah bacaan sambung diantara surah Al-Anfal dan At-Taubah tanpa basmalah:

1)waqaf pada akhir surah Al-Anfal dan menyambung surah At-Taubah dengan bernafas.ini dinamakan القطع
2)waqaf pada akhir surah Al-Anfal tanpa nafas dan meyambung surah At-Taubah.
ini dinamakanالسكت
2)menyambung akhir surah Al-Anfal dengan awal surah At-Taubah tanpa berhenti.

ketiga-tiga wajah ini harus ketika menyambung mana-mana surah dengan surah At-Taubah,dengan syarat surah tersebut sebelum surah At-Taubah.
Cth:
menyambung surah Al-An'am dengan surah At-Taubah.

Adapun jika menyambung surah yang terletak selepas surah At-Taubah
Cth:
menyambung surah An-Nur dengan surah At-Taubah,maka imam -imam Qurra' tidak mendatangkan nas pd bacan tersebut.
mengikut Syaikh Abdul Fattah Qodhi dalam kitab Al-Buduruz Zaahirah tertegah padanya
bacaan sambung الوصل dan saktahالسكت
والله أعلم

keterangan:
Perbincangan ini ialah ketika mana seorang qari itu menyambungkan bacaan antara satu surah dengan surah lain.
Maka terkeluar daripada perbincangan bagi qari yang memberhentikan bacaan pada akhir surah.
Terkeluar juga bagi qari yang memulakan bacaan dari awal surah.

ini sedikit daripada pebincangan basmalah.InsyaALLAH aku akan membincangkan khusus untuk tajuk ini di masa akan datang.

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين والحمد لله رب العلمين

باب سورة أم القرءان

* Membaca dengan menambah alif mad selepas huruf mim pada kalimah ملك dengan kadar dua harakat sebagai mad asli.

* huruf ha(ه) dhomir(kata ganti nama)
yang tasniah(2 orang)ataupun jama'(ramai)sama ada muzakkar ataupun muannas
yang terletak selepas huruf ya(ي)yang sukun(mati)
contoh: عليهِن، فيهِن ،عليهِما، فيهِما، إليهِما، فيهِم، إليهِم، لديهِم، عليهِم
maka di baca dengan baris bawah ha tersebut sama ada waqaf ataupun sambung

keterangan:terkeluar daripada perbincangan ini ha dhomir yang ifrad(satu)
contoh:عليه ، إليه ،عليها ،إليها
dibaca dengan baris bawah bagi muzakkar
baris atas bagi muannas
tanpa ada khilaf dikalangan ahli qurra'

* membaca sukun(mati) huruf mim(م)yang menunjukkan kepada alamat jama' yang terletak sebelum huruf yang berbaris, ketika waqaf dan sambung.
contoh:عليهم غَير ،عليكم أَنفسكم
keterangan:huruf berbaris yang tersebut sama ada huruf hamzah(عليكم أنفسكم)ataupun yang selainnya(عليهم غير)

masalah:
Jika ia(mim(م)yang jama') terletak sebelum huruf yang mati:
maka dibaca sukun(إسكان )ketika waqaf(الوقف)
dibaca baris hadapan(ضمة) ketika sambung(وصل)
contoh:منهم المؤمنون، من دونهم امرءتين(selepas huruf mim ada hamzah wasl dan lam yang sakinah)

jika sebelum mim(م)yang jama' ( terletak sebelum huruf yang mati)terdapat
1)huruf ha(ه)yang sebelumnya ya(ي)sakinah
contoh:عليهم الذلة, إليهم الذى(huruf ya yang mati)
2)ha( ه ) yang sebelumnya berbaris bawah
contoh:قلوبهم العجل ، بهم الذى(huruf ba yang berbaris bawah)
maka ha(ه )tersebut di baca dengan baris bawah.

Faedah:
jika kita waqaf pada kalimah الرحيمِ maka harus padanya dibaca dengan 4 wajah:
1)membaca dengan mematikan huruf mim bersama 2,4 dan 6 harakat(3 wajah)
2)membaca raum(الروم)baris bawah mim bersama dengan 2 harakat sahaja(1 wajah)
begitulah hukum ketika waqaf diatas huruf yang berbaris bawah sebelumnya ada huruf mad.
Contoh:ملك يوم الدينِ (nun berbaris bawah sebelumnya huruf ya maddiah)
masalah:jika sebelum huruf berbaris bawah tiada huruf mad
Contoh:قال ربكِ(sebelum kaf,huruf ba)
maka harus padanya(kaf)2 wajah sahaja
1)dibaca dengan sukun huruf kaf tanpa mad
2)dibaca dengan raum(الروم) baris bawah kaf tersebut tanpa mad

jika waqaf pada kalimah نستعينُ maka harus padanya dibaca dengan 7 wajah:
1)membaca dengan mematikan huruf nun bersama 2,4 dan 6 harakat(3 wajah)
2)membaca dengan mematikan huruf nun tetapi bersama isymam dengan qadar 2,4 dan 6 harakat(3 wajah)
3)membaca raum(الروم)baris dhommah nun bersama dengan 2 harakat sahaja(1wajah)
begitulah hukum ketika waqaf diatas huruf yang berbaris hadapan(dhommah)sebelumnya ada huruf mad.
masalah:jika sebelum huruf berbaris hadapan tiada huruf mad
Contoh:يا صالحُ
maka harus ketika waqaf padanya(ha)3 wajah sahaja
1)dibaca dengan sukun huruf ha
2)dibaca dengan raum(الروم) baris hadapan ha tersebut
3)dibaca dengan isymam ha tersebut

keterangan:
1)raum :menyebut sebahagian daripada baris dengan kadar satu pertiga daripada baris
2)isymam :memuncung mulut setelah mematikan huruf yang berbari hadapan tanpa ada suara sebagai isyarat kepada baris hadapan huruf tersebut.

باب الإدغام الكبير

Maksud idgham(الإدغام) pada istilah:
Menyebut dua huruf menjadi satu huruf seperti huruf kedua yang taysdid.
contoh:قد دخلو (pada asalnya dua huruf tetapi disebut satu huruf sahaja)
:قد تبين الرشد (pada asalnya dua huruf,tetapi disebut satu huruf
sahaja yaitu huruf yang kedua(ta))

Ia(الإدغام)terbahagi kepada dua bahagian:
1)الإدغام صغير

الإدغام كبير(2

Perbicangan idgham kabir:
Apabila berjumpa dua huruf dalam tulisan mashaf,kedua-duanya berbaris sama ada dalam satu atau dua kalimah.Huruf yang pertama disebut sebagai mudgham(مدغم),huruf yang kedua disebut sbagai mudgham fih(مدغم فيه)

contoh متماثلان :
ما سلكَََكَم ،لكَ كَيدا (kedua-dua kaf berbaris dalam satu kalimah dan dua kalimah)
contoh متجانسان
المساجدِ تِلك (huruf dal dan ta berbaris,kedua-duanya sama pada makhraj tadak pada sifat)
contoh متاربان
يغفرُ لِمن يشاء (huruf ro dan lam berbaris,kedua-duanya berhampiran pada makhraj dan sifat)

Jika berjumpa dalam tulisan mashaf dua huruf

yang berbaris kedua-duanya(مدغم فيه dan مدغم) samada dalam satu kalimah atau dua kalimah
yang sama tempat makhraj dan sifat(متماثلان)
ataupun sama pada makhraj tetapi berbeza pada sifat(متجانسان)
ataupun berhampiran pada makhraj atau sifat atau kedua-duanya(متاربان)
maka Riwayat Hafs(رضى الله عنه)membacanya dengan izhar(إظهار)
kecuali pada 2 tempat:
1) (سورة الكهف ( قال مكنى dibaca dengan di idghamkan huruf nun kedalam huruf nun.
2)(سورة يوسف (ما لك لا تأمنا dibaca dengan idgham nun kedalam nun dengan
khilaf(harus memilih salah satu daripda wajah):
1) الإشمام (idgham bersama dengan memuncungkan mulut sebagai isyarat baris hadapan disertai dengung)
2) الروم (membaca satu pertiga daripada baris hadapan huruf nun bersama
dengan izhar)

keterangan:
1)asal kalimah مكنّى adalah مكنَنِى,kedua-dua nun adalah berbaris, yang pertama berbaris atas, yang kedua berbaris bawah lalu di idghamkannya mejadi satu huruf.
2)asal kalimah تأمنّا adalah تأمنُنَا kedua-dua nun berbaris yang pertama berbaris hadapan,yang kedua berbaris atas lalu idghamkannya menjadi satu huruf.

masalah:
termasuk juga dalam perbincangan ini(idgham kabir) dua huruf yang berjumpa pada tulisan tetapi tidak pada bacaan:
contoh:إنه هو (kedua-dua ha berjumpa dalam tulisan,tetapi terpisah pada bacaan kerana mad silah qasirah)
terkeluar daripada perbincangan apabila dua huruf sama ada متماثلا atau متجانسان atau متاربان yang tidak bertemu dalam tulisan:
contoh:أنا نذير(kedua-dua nun dipisahkan oleh alif,sekalipun berjumpa pada bacaan kerana alif tidak dibaca mad)

bab ini akan dibincang secara panjang lebar dalam manhaj Riwayat As-Susi(رضى الله عنه)

باب هاء الكناية

maksud ha kinayah( هاء الكناية)di kalangan ahli Qurra':
Ha' dhomir( هاء الضمير) (ganti nama) yang di ibaratkan bagi sesuatu yang muzakkar mufrad(satu)yang ghaib.

maksud silah( الصلة):
memanjang baris bawah menjadi ya' maddiah,memanjangkan baris hadapan menjadi wau maddiah.Ia datang ketika sambung( الوصل)dan dibuang ketika waqaf(الوقف)

ketahuilah wahai sahabatku bahawa ha kinayah itu datang di dalam empat keaadaan:
1)Ia(ha kinayah)terletak di antara dua huruf mati:
contoh: وءاتيناه الإنجيل (sebelum ha kinayah terdapat huruf mati(alif),dan selepasnya juga terdapat huruf mati(lam)
2)Ia terletak sebelum huruf mati,dan sebelumnya(ha kinayah) huruf berbaris:
contoh:له الحمد (sebelumnya terdapat huruf berbaris(lam)dan selepasnya terdapat huruf yang sukun(lam))

kedua-dua bahagian ini tiada perbezaan di kalangan ahli qurra',iaitu dibaca dengan tanpa silah
عدم الصلة)

3)Ia terletak diantara dua huruf yang berbaris.
contoh:إنه هو(sebelumnya berbaris(nun)dan selepasnya juga berbaris(wau)
4)sebelumnya(ha kinayah) huruf mati dan selepasnya huruf berbaris
contoh:فيه هدى (sebelumnya huruf sukun(ya),selepasnya berbaris(ha')

dua bahagian ini menjadi perbezaan di kalangan ahli Qurra'

jika ha' kinayah yang terletak diantara dua huruf yang berbaris(bahagian ke 3) maka Riwayat Hafs membacanya dengan silah(الصلة)baris ha' tersebut,kecuali pada 4 tempat:

1) (أرجه وأخاه ( الأعراق 111 الشعراء 36

2) (فألقه إليهم ( النمل 28

kedua-duanya dibaca dengan dimatikan huruf ha'(selepas huruf jim dan qaf).

3)ويتقه)النور 52 ) dibaca dengan tanpa silah pada huruf ha,dan di matikan huruf qaf
4) يرضَه لَكم) الزمر 7 )dibaca dengan tanpa silah pada dhommah huruf ha'.

jika ha kinayah yang terletak sebelum huruf berbaris,dan sebelumnya(ha' kinayah) huruf mati(bahagian ke 4)maka Riwayat Hafs membaca dengan tanpa silah pada baris ha' tersebut,kecuali pada satu tempat:

1)(فيهِ مهانا (الفرقان 69 dibaca dengan silah ha tersebut.

faedah:
asal baris ha' kinayah adalah dhommah
contoh:إنهُ هو,
kecuali apabila terletak sebelumnya(ha' kinayah)huruf yang kasrah(baris bawah) atau
ya' sakinah(mati)
contoh:فيهِ هدى

tetapi Riwayat Hafs telah membaca 2 tempat yang terkeluar daripada kaedah tersebut:

1)وما أنسانيهُ ( الكهف 63

2)عليهُ الله (الفتح 10

kedua-duanya dibaca dengan dhommah huruf ha' tanpa silah.

faedah:

huruf yang terletak selepas ha' kinayah yang silah terbahagi kepada dua bahagian:

1)hamzah

contoh: وله أخ (selepas ha' kinayah yang silah huruf hamzah)

hukumya sama seperti mad jaiz munfasil(المد المنفصل )

harus dibaca dengan 4 dan 5 harakat.

2)selain hamzah

contoh:وملئه فظلموا (selepas ha' kinayah yang silah huruf fa')

hukumnya harus dibaca 2 harakat sahaja

باب المد والقصر

Pada hukum:
1)mad munfasil:Apabila huruf mad(ا ي و)berjumpa dengan hamzah(ء)dalam dua kalimah.
contoh:وما أبرئ
2)Mad Muttasil:apabila huruf mad berjumpa dengan huruf hamzah dalam satu kalimah
contoh:والسماء بناء
maka Riwayat Hafs membaca kedua-duanya dengan 4 atau 5 harakat.

Pada hukum
mad badal:apabila berkumpul huruf hamzah dan huruf mad, huruf mad terletak selepas huruf hamzah
contoh:ءامنو
maka Riwayat membacanya dengan 2 harakat sahaja.

Tiada khilaf di kalangan ahli Qurra' pada bacaan mad lazim di baca dengan 6 harakat.

والله أعلم

باب الهمز المفرد و الهمزتين من كلمة والكلمتين

Perbincangan hamzah mufrad:kalimah yang mempunyai satu hamzah sahaja,sama ada hamzah tersebut berbaris ataupun mati.Bab ini lebih dikhususkan pada hamzah yang mati.
contoh hamzah yang berbaris:يؤخر(hamzah berbaris fathah)
contoh hamzah yang sukun :يؤمنون (hamzah sukun)

maka Riwayat Hafs membacanya dengan tahqiq.
Tahqiq:istilah yang digunakan untuk menunjukkan bahawa menyebut huruf hamzah yang keluar daripada makhrajnya secara sempurna pada sifatnya.

Riwayat Hafs membaca tahqiq pada hamzah mufrad keculi beberapa kalimah.

faedah:
Jika hamzah mati yang terletak selepas hamzah wasal:
contoh: ائذن لى (hamzah mati terletak selepas hamzah wasl)
Jika kita memulakan bacaan pada kalimah tersebut,maka perlu ditukarkan hamzah kepada huruf mad mengikut baris hamzah wasl tersebut.
maka dibaca seperti berikut:ايذن لى (ditukarkan hamzah sukun kepada huruf ya,kerana hamzah wasl bebaris bawah)
contoh lain: اؤتمن (ditukarkan hamzah kepada huruf wau,kerana hamzah tersebut berbaris dhommah jika kita bermula dengannya.

Jika berkumpul dua hamzah dalam satu kalimah yang perpasangan,maka riwayat Hafs RA membacanya dengan tahqiq kedua-dua hamzah tersebut:

contoh:

ءأنذرتهم ,أؤنبئكم ,أءذا
kecuali pada kalimah أءعجمي (yang marfu') dalam surah fussilat 44.
maka kalimah ini dibaca dengan tashil hamzah yang ke-dua.

Pada kalimah ءاّلذكرين dan yang seumpama dengannya,maka riwayat Hafs membacanya dengan dua wajah:

1) menukarkan hamzah kedua menjadi huruf mad dengan kadar 6 harakat.wajah ini kebiasaanya dibaca.
2)membaca tashil hamzah yang kedua tanpa mad.

Riwayat Hafs membaca kalimah berikut dengan menukarkan hamzah(ء) kepada ya'(ى):

1)ضيزى asal kalimah ialah ضئزى (surah an-najm)

bersambung...
إن شاء الله

خادم القرءان

ya ALLAH

jiwa yang faqir...

أصول القراءة الإمام عاصم